摘要：人间五十年，与下天相比，不过渺小一物。看世事，宛如梦幻。任人生一度，入灭即当前。此即菩提种，懊恼之情，满于心胸……放眼天下，海天之内，岂有长生不灭者……
今川义元早有举兵上洛之心。
“洛”原指中国的洛阳。明治维新前的一千多年，京都（始自平安时代的平安京）一直是日本的首都。平安京完全仿照唐代两京，最初被设计成东、西两部，东侧为“左京”称“洛阳”，西侧为“右京”称“长安”。但右京“长安”选址失当，地处沼泽，开发未成功荒废了；平安京只剩下左京“洛阳”。于是，千余年来京都就被称作“洛阳”。战国大名们将集结大军开往京都、朝见天皇的行动称为“上洛”，是诸如今川义元、武田信玄等有力大名追求的目标。
今川氏是雄踞骏河、远江、三河三国的东日本第一大名，属镰仓八幡太郎源义家一系，与室町幕府足利将军家同族，其治下的骏府城有“小京都”美誉。义元，便是这骏河名门的第11代当主，人称“东海道第一弓取”，意为东海道最强大名，后人亦如此称呼开创江户时代的德川家康。义元除了出众的文韬武略外，亦是一位热衷和歌、能剧的风雅大名。
天文二十三年（年），今川义元和甲斐国守护武田信玄、相模国小田原城主北条氏康签署“三国同盟”，断绝了来自东、北两面的后顾之忧，开始积极筹划以“上洛”为名，向西扩张领土。首先要解决的，自然是宿敌织田氏。
图1：今川义元
命运の桶狭间
织田氏是邻国尾张的小大名，门第、实力都与今川氏相去甚远，乃不通风雅的乡下人，但却是块不服输的硬骨头。织田家的当主是有“尾张大傻瓜”绰号的织田信长；虽然说号称“傻瓜”，但这个在年17岁时继承家督的年青人却从容面对内忧外患，至永禄二年（年）已经确立了对整个尾张国的支配权。
图2：“尾张大傻瓜”织田信长
本图诚为传神佳作，噱得可以：土豪领主大傻瓜，带一帮乡下肥圆小傻瓜，怎不教今川义元这班风雅公卿心生轻视……
永禄三年（年）5月10日，自信满满的总大将今川义元下令全军出阵，尾张平定战开始。义元在领地内动员了最大兵力，加上依附于今川氏的众多小领主（如：井伊、德川）率领的联军，据《信长公记》，今川方面集结的总兵力有人。织田家可动员的全部兵力则在上下。今川军占有压倒性优势。
5月17日，今川军先锋侵入尾张境内。
5月18日，今川义元主持军议，并遣运军粮至边境，准备展开总攻。
当晚，织田信长也在清洲城内召集家老军议，信长在会上只与重臣闲聊家常，最后以“夜深了，请各自退下”一语为结论，终结了军议。
如此悬殊的军力对比，信长已看清局部的胜利不会对大局产生什么影响，他要找准机会奇袭作战。
5月19日，天色未明，今川军即向织田的丸根、鹫津砦发起进攻。
斥候传报今川义元，谓信长在清州城内带着三个少年饮酒、歌舞。义元于是判定信长束手无策、自暴自弃了。
图3：桶狭间合战之前的织田信长
黎明，清州城内，织田信长命侍童击手鼓，自舞一曲能乐谣曲“幸若舞”中的《敦盛》，歌曰：
人间五十年，与下天相比，不过渺小一物。
看世事，宛如梦幻。
任人生一度，入灭即当前。
此即菩提种，懊恼之情，满于心胸。
汝此刻即上京都，若见敦盛卿之首级！
放眼天下，海天之内，岂有长生不灭者……
据《信长公记》载：几回舞毕，信长抛下乐器，穿上甲胄，吞下一碗泡饭，跃上座骑“连钱苇毛”前往战场。信长出阵，推测为凌晨4时过后。
跟随信长的，仅5名侍从，一行六骑直奔热田而去。
上午8时，信长抵达热田。《信长公记》载：信长在上知我麻神社东眺望，确认丸根、鹫津砦方向的烟，并在热田神宫祈愿。此时，信长本队仅有“马上六骑，杂兵二百”。
上午10时，信长绕道至佐久间信盛守备的善照寺砦。信长在那里作了敌情分析，包括“指挥攻击丸根、鹫津砦的是谁”、“义元本队在哪里”等问题。
丸根、鹫津砦经过6、7个小时的激战，在信长到达善照寺砦之后不久，相继被今川军攻陷，织田方数位重臣、宿将战死。
正午，今川义元到达桶狭间。
义元本队推测约人，于山上布阵。不久即遭到佐佐胜通、千秋四郎率领的织田军突击。然而佐佐队寡不敌众，被今川军击退，佐佐胜通、千秋四郎等50人战死。今川义元闻报大笑，夸海口说：“就算天魔鬼神前来又能如何？”
得知佐佐队败退后，信长不顾家老反对，引军向中岛砦移动。其时，信长总兵力不到人。到达中岛砦后，守将报告了今川义元的确切位置。信长再度不顾家老们的竭力制止，下令全军进击。中岛砦仅留佐佐队的残部守备。
下午13时，桶狭间一带突然下起了大雨，织田军将士大喜道：“这是热田大明神在保佑我们啊！”。大雨掩盖了织田军的行踪，今川军将士则多离开原位避雨。
雨停，已到山间的信长本队向山上的义元前卫部队发起突击。今川军前卫队很快败走，军械、尸身散落一地。织田信长看到部下前田利家、毛利秀赖等人手里拿着斩下的首级，骂道：“不要首级，扔掉！我只要胜利！”
遭到突袭的今川军开始反击，两军陷入混战。义元本队退下桶狭间山，但大雨后山间道路泥泞，各队无法集结、求援不利。旗本队原有人，保护着今川义元撤退，然而在织田军不断的冲击下，只余50人。信长则从马上跳下，与士兵一起徒步作战。两军激战，不辩敌我。
下午14时许，今川义元遭到信长侍从服部小平太春安、毛利新介良胜攻击。混战中，义元重伤二人，但最终被杀，并被讨取首级。同时战死的还有今川家的大将多人。信长听闻士兵们大叫：“义元讨死了！”
之后，织田军退出战场，当晚返回清州城。
图4：桶狭间合战
5月20日，信长检视斩获的约0枚首级，由今川义元被俘的侧近写下可辨认武将的姓名。
得到义元战死的消息后，今川军全面败退。冈部元信以撤出鸣海城为条件，换取织田信长将今川义元的首级、遗物送返骏府。
这一年，今川义元42岁，织田信长27岁。
图5：桶狭间古战场公园内的今川义元像
此役之后，原本称霸东海道的今川氏迅速衰亡；其领地不久即被“同盟”兼姻亲武田信玄伺机占据。而少年时被人蔑称“尾张的大傻瓜”的织田信长则一战成名，从此在中日本和近畿地方迅速扩张势力，奠定其日后终结战国乱世、掌握日本中央政权的基础。
幻灭の本能寺
桶狭间合战那年，织田信长27岁，他即将展开22年波澜壮阔的人生。
永禄十年（年），34岁时，织田信长击败斋藤龙兴，为岳父“蝮蛇”斋藤道三报了仇，将觊觎已久的美浓国纳入版图，成为统治尾张、美浓两国的大名。
信长采用中国周朝“凤鸣岐山”打倒殷商、一统天下的故事，将美浓主城稻叶山城下的“井之口”改名为“岐阜”，并开始使用“天下布武”印章，正式以统一全日本为目标。11月9日，天皇褒奖信长为“古今无双名将”。
永禄十一年（年），信长35岁，以“天下布武”的大义名分拥立足利义昭为第15代将军，开始“上洛”。京都周边的大名六角氏、三好氏、朝仓氏等反对，被信长打败。
永禄十二年（年），信长将限制幕府权力的16条“掟书”昭告天下，并迫使幕府将军足利义昭承认，双方的对立已然成形。次年4月，织田军进逼朝仓氏金崎城时，妹夫浅井长政突然反水，兵援朝仓氏，织田军陷入危机。信长仓皇返回京都时，身边只剩约10人。足利义昭瞅准机会，发布了打倒织田信长的命令，联络朝仓义景、浅井长政、武田信玄、毛利辉元、三好三人众，甚至比睿山延历寺、石山本愿寺、杂贺众等寺庙势力都被找来，组成“信长包围网”。信长周边的大名，只有德川家康依然坚定地支持着他。当年6月，织田、德川联军在姊川之战中击溃浅井、朝仓联军。
元龟二年（年），信长38岁。
织田军于9月进攻被视为佛教圣地的比叡山（日本天台宗“山门派”的总本山），放火烧毁延历寺，并杀死僧人、妇女数千。此事令日本全国哗然。武田信玄指责信长是“佛法王法破灭，天魔旬之变化也”，因而打定主意“上洛”。
信玄口中的“天魔旬”是指佛经中常常提到的魔王波旬，祂喜欢阻挠佛门弟子修道，居住在欲界顶“他化自在天”。欲界共有六天，他化自在天最高，又称“第六天”；织田信长因此得了个“第六天魔王”的绰号。织田军亦数度镇压“一向一揆”，杀掉不少俗称“一向宗”的净土真宗信徒，对于其降众也常常毫不留情地全部屠杀，信长因而被一向宗教主本愿寺显如宣布为“佛敌”。
图6：天魔波旬“先礼后兵”阻扰释迦牟尼成佛
元龟三年（年），信长39岁。
10月，武田信玄应足利义昭邀请，终于举兵上洛。武田总军力3万，即时侵攻织田与德川领地，两家艰难抵抗。12月，在远江国的“三方原合战”中，德、织联军大败；德川军被讨取首级千余颗，信长派来的平手泛秀战死，织田援军退回歧阜，家康与重臣们仓皇逃入滨松城据守。
图7：据传为德川家康在三方原战后令画师画的“颦像”
据传，武田信玄上洛前，写信给织田信长，署名“天台座主沙门信玄”，自居僧侣及佛门护法者。信长回信时则签名“第六天魔王信长”，以示不羁。不过织田信长也自称皈依法华宗，死后葬在临济宗（禅宗）大德寺总见院，曾使用“妙法莲华经”字样的军旗。
三方原合战之后，武田军没有继续攻打滨松城，德川家康逃过一劫。当时武田信玄已然抱恙，两个月后病情恶化，武田军主力回撤。
图8：有甲斐之虎、战国第一兵法家之称的武田信玄
元龟四年、天正元年（年），信长40岁。
4月12日，武田信玄撤军途中殁于信浓国的驹场，时年53岁。
7月，呼应武田信玄上洛，而有恃无恐公开举起大旗反对信长的足利义昭遭织田方面击败。足利义昭成为室町幕府末代将军，织田信长将其从京都放逐，历经15位将军、延续年的室町时代正式终结。
7月28日，织田信长奏请朝廷将年号从“元龟”改为“天正”。此后直到年德川家康建立江户幕府，日本进入了织田信长与丰臣秀吉相继称霸的“安土、桃山时代”（注），又称“织、丰时代”。
9月，织田军攻陷小谷城，与信长为敌的妹夫浅井长政自尽，享年28岁。
织田信长将年建成于京都附近、琵琶湖畔的安土城（寓“平安乐土”之意）作为自己的主城；而年建于京都内的桃山城（即：伏见城）则是丰臣秀吉晚年的居城，及军政中心；故二人主政日本的年代称之为“安土桃山时代”，始于年7月室町幕府终结，终于年德川幕府成立。
相比“战国时代”，在日本“安土桃山时代”是更为正统、能前后衔接的历史纪年方式。“战国时代”包含了室町时代后期、整个安土桃山时代，及江户时代的前12年；始自年的应仁之乱，终于年德川家康在大阪夏之阵中彻底消灭丰臣氏。
大坂夏之阵结束的当年（年）七月十三日，朝廷在幕府的授意下宣布改元“元和”，以象征一个全新时代的开始，“庆长二十年”就此改称“元和元年”。自年应仁之乱起延续了年的乱世宣告终结，进入基本和平的江户时代，史称“元和偃武”。
图9：安土城遗迹图
天正三年（年），信长42岁。
5月，织田、德川联军在长篠之战中重创信玄的后继者武田胜赖；信玄时代的精骑、名将经此一役所剩无几，武田家元气大伤。七年后，众叛亲离的武田胜赖在织、德联军的追迫下，阖家自杀于天目山。清和源氏余脉、甲斐名门武田氏自此断绝了作为大名延续的基业。
长篠之战结束后，织田军于8月开往越前攻击内部持续分裂的“一向一揆”（谋求地区自治的净土真宗暨“一向宗”信众），大开杀戒。
图10：长篠之战
天正四年（年），信长43岁。
日本各地众多有力大名纷纷加入“信长包围网”：以上杉谦信为盟主，毛利辉元、石山本愿寺、波多野秀治、纪州杂贺众等协同展开行动。
佛教军神（兼财神）毗沙门天的化身、人称“越后之龙”的上杉谦信，与“甲斐之虎”武田信玄并称“战国最强”。谦信本与信长结有同盟，对临近的“一向一揆”也多有弹压；但谦信最终为织田军一再镇压、屠戮一向宗势力的行为所激怒，于本年同石山本愿寺和解，并解除与信长的同盟，明白地表示与织田对立。
年9月23日，织田方大将柴田胜家在撤军途中，夜渡加贺国手取川时，为上杉谦信领军追至，由后方突袭。织田军背后受敌，更被上杉骑士神速推进的惊人气势压倒，加之手取川因连日豪雨水位暴增、水势湍急，无数织田军被激流冲走。此役织田军大败，战死、淹死及被俘的超过一千人。
“手取川之战”后，激发了各地的反信长势力，发展成以谦信为中心的反信长势力。但此后，谦信和信长再无一较高下的机会，手取川会战是军神上杉谦信此生绽放的最后光芒。
天正六年（年）三月十三日，上杉谦信突然去世，行年49岁，留有辞世歌“四十九年一睡梦，一期荣华一杯酒；生不知死亦不知，岁月只是如梦中。”
图11：军神毗沙门天化身、人称“越后之龙”的上杉谦信
谦信过世后，上杉家内部发生“御馆之乱”，养子景胜、景虎互争继承权。织田军则乘机蚕食了上杉领土。由于上杉谦信的死，“信长包围网”再次崩坏。
此后数年，为织田信长的势力全盛期。直到天正十年（年）初夏，幻灭时刻降临……
天正十年（年），信长49岁。
六月二日（公历6月21日）凌晨，信长的得力部下明智光秀在起兵谋反，杀害下榻于京都本能寺中的主君织田信长。日本历史走向由此被改变，“本能寺之变”是日本史上最大、最著名的政变。
天正十年五月，与毛利氏4万大军对阵的羽柴秀吉（即后来的丰臣秀吉）向信长发出援兵请求。六月一日，织田3.5万援军出阵，其中包括明智光秀所部1.3万人。信长自己则仅带不到人，从安土城出发，当夜下榻京都本能寺。
明智光秀是织田信长正妻浓姬（斋藤归蝶）的表兄。光秀本跟随逃亡中的室町幕府第15代将军足利义昭，为其家臣。正是由于光秀的说服，信长才终于同意“上洛”，帮助义昭夺回“征夷大将军”职位。信长欣赏光秀的才智，请求义昭并获准让光秀以足利家臣的身份，同时仕于织田家。
此后，随着信长放逐故主足利义昭、终结有着多年历史的室町幕府，以及火烧延历寺、残酷镇压一向一揆等诸多事件，十余年来，光秀对信长的怨恨是一点一滴积累着的。
图12：明智光秀辞世诗碑
天正十年（年）六月一日晚，光秀奉命率领所部10人的军队从龟山城出发。西进至山崎，以信长要“阅兵”为名，转向京都进军。
明智光秀的真实意图，基层士兵是不了解的，他们并不知道“阅兵”是借口，其中许多人甚至直到信长死亡，尚搞不清楚状况。
光秀令一队人马为先驱，将前路上可能泄露本军行踪之人全部捉拿或斩杀。该队果然杀死了早起种瓜的农民二、三十人。
二日凌晨渡过桂川后，光秀终于下达了详细的命令，然后一指前进方向说：“敌在本能寺！”。
六月二日清晨，明智叛军把本能寺围得水泄不通。当时跟随在织田信长身边的，只有小姓数十人，本能寺守军不足百人。
信长对光秀谋叛，是毫无心理准备的。《信长公记》说：“信长公取弓放箭，仅仅放了两三发之后，弓弦崩断；再以长枪应战，结果肘部为敌长枪所伤。信长公自知不免，遂命令身旁的女性逃出。此时，御殿上已经烈火熊熊，难以见到信长公最后的身影，料想他已在御殿深处自尽。”
图13：本能寺之变
在得知围攻本能寺的是明智叛军后，信长说了句“别无他法”，决意力战。最后命丧于熊熊大火之中的信长，享年49岁，与《敦盛》首句“人间五十年”十分吻合。想必当时的信长，也曾对这样巧合报以苦笑吧：天意弄人、一语成谶，“天下布武”终成梦幻……
当时在日本的传教士如是记载信长的最后时刻：“明智军的兵士进入本能寺内，见到刚洗完脸，正在用手巾抹干身体的织田信长，于是立即抽出弓箭，射中信长背脊。中箭的信长把矢箭拔出，然后拿出镰刀状的长枪（即僧兵、女将常用的‘薙刀’）作战。经过一轮战斗后，由于身体被火枪弹丸射伤，信长走入自己的房间，紧闭窗门，声称要切腹自尽。侍从们便在房间周围放火，据说信长就这样被烧死了。后来赶到的明智军杀掉了把守在房间外面的护卫。据了解，不只其声，就连名字也令万人惊恐的那个人（指织田信长），他的毛发、骨头无不变为灰烬；他的一切，什么也没有残存在大地上了。”
图14：本能寺之变
明智叛军在本能寺达成目标后，立即扑向陪父进京就近宿在妙觉寺的信长嫡子织田信忠。信忠率部近人转移到隔壁更适合防守的二条御所，做困兽之斗。不久，信忠自知不敌，切腹自尽。22年前在桶狭间之战中因讨取了今川义元而一举成名的毛利新介，也于此役殉主，为保护信忠，力战身亡。
《人间五十年》
永禄三年（年）5月19日黎明，清州城内，27岁的织田信长命侍童击手鼓，持扇自舞能乐谣曲“幸若”中的《敦盛》一节，歌曰：
人间五十年，与下天相比，不过渺小一物。
看世事，宛如梦幻。
任人生一度，入灭即当前。
此即菩提种，懊恼之情，满于心胸。
汝此刻即上京都，若见敦盛卿之首级！
放眼天下，海天之内，岂有长生不灭者……
几回舞毕，信长抛下乐器，穿甲戴胄，吞下一碗泡饭，跃上座骑，奔赴战场，迎战总兵力十数倍于己的强敌……
图15：《人间五十年》
《敦盛》是日本传统戏剧“能”的一种“幸若舞”中的名篇，是熊谷直实为平敦盛所做的殉死舞。
日本历史上共经历了镰仓、室町、德川三个幕府时代，始于年源赖朝受封为“征夷大将军”，终于年德川庆喜“大政奉还”于年轻的明治天皇，历时总近年。
最早的镰仓幕府，则开端于两大氏族武士集团的殊死争斗，史称“源平合战”。
源氏、平氏都是皇族下赐臣籍时所赐予的姓氏。源氏一般赐予皇子、皇女、皇孙，而平氏则大多赐予皇孙的后裔。一般认为，源氏在皇族血统上近于平氏，所以家格上也高于平氏。
年保元之乱、年平治之乱后，以源为义、源义朝父子为代表的源氏势力被彻底清除出朝廷，平清盛成为名副其实的独裁者。此后直至年3月太政大臣平清盛去世，平氏一门掌控日本朝政20余年；垄断了朝廷所有的高级职务，控制着全国一半的地区。他们终日奢糜浮华，沉醉于音乐与诗歌之中；并以高压手段治理国家，社会上广泛积累着对他们的不满。
年，后白河天皇第三子以仁王向全国源氏传送征讨平家的令旨，被流放到伊豆已21年的源义朝之子源赖朝在各地武士的支持下乘机举兵。不光在源氏势力占优势的关东地区，各地接获“讨平”令旨的源氏也统统兴兵响应，一时蜂起。诸源在山野丛林中蛰居多年，一旦起事，但知浴血奋战，心中唯有仇恨，并无风雅。两厢对比，胜负已很明显了。
两家仅对战五年，就以平家彻底灭亡、源氏开创幕府时代而告终。
图16：日本NHK电视台5年度大河剧《义经》
主要时代背景就是“源平合战”
平敦盛是平氏的旁支，平清盛之侄，平经盛末子。
“传说他容貌娇艳，多才多艺，尤其深通音乐，擅吹横笛。若能长在朝中，也许风雅一时无二，京城百姓也要为之倾心吧。但可惜源氏杀来，平氏西退。行军之中，烟尘扑面，发髻难梳；对阵之间，鼙鼓雷响，雅乐无用。到了寿永3年（）二月，爆发了著名的‘一之谷之战’，年仅十六岁的敦盛参加了这场战役，并且就此首身分离。”
源、平两军对峙于一之谷。源氏方面由源范赖与源义经兵分二路夹击，以范赖5万军为主力，进攻平家总大将平知盛，但激战数回后，陷入僵局。义经见状，将本部1万余骑再次兵分二路：命安田义定（属甲斐武田氏）领1万骑正面进击，自己则率40余骑转入山中，抄小路潜至平氏本阵后方。
二月七日黎明，源范赖再次发动攻击，听见喊杀声的源氏名将九郎判官义经由急坡纵马而下，迅速攻入平氏本阵。虽仅数十骑，但腹背受敌的平家兵将却以为敌方大军已到身后，登时士气崩溃，阵脚大乱。平氏大军无心恋战，纷纷逃向停靠在海边的战船；源氏在后掩杀，斩敌无数。平氏残军逃到港口，登船渡去；源氏因无水军，无法追击。
经此一役，平家元气大伤，诸栋梁和公子——忠度、经正、经俊、通盛、业盛、知章等尽皆讨死，平清盛的末子重衡则被俘。
图17：《一之谷合战图》屏风中表现的平敦盛故事
敦盛也在败军中，催动胯下名马，急急奔逃，终于跃入水中，正准备登上战船，忽听身后有人呼唤：“前面的武将，避敌潜逃，不感羞耻么？何不掉转马头，与在下大战一场，分个胜负。”敦盛回头，见一员白旗武将（平氏红旗，源氏白旗），立马岸上，边喊边扬扇示意。
此人名为熊谷直实，本是武藏国熊谷乡的土豪，力大无穷，武艺高强。熊谷一路追杀平家败兵，远远望见敦盛大铠华丽、气宇不凡，料定必是大将。
平氏虽已腐化，终是武士出身，有人叫阵，岂能不应？敦盛分开海水，驳马登岸，抽出刀来，便与熊谷战到一处。熊谷本是关东有名的猛虎，敦盛不过初上阵的少年公子，不过几回，就被打落马下。
熊谷飞身下马，膝压敌将铠袖，拔出肋差（短刀），就欲割取首级。可是掀起头盔，俯见敦盛容貌，却又僵在那里，再难动手。原来敌将非常的年幼，与孙辈相近；且眉清目秀、风朗俊雅，只见他含羞忍辱，却不呈恐惧之色。
熊谷一低头，又看见插在敦盛腰间的名笛“小枝”，更生放归之心，便缓缓放开敦盛，说道：“你还年青，何苦阵前厮杀，枉送性命。我今放汝归去，从此专研音律，再不要到这修罗场上来了。”
敦盛并不领情，说道：“我乃堂堂平家大将，不上阵则罢，既已上阵，岂能贪生怕死？源平两家，世代为仇，战场之上、两阵之间，岂能对敌存有怜悯之心？”直实反复劝说，奈何美少年死志已决，不肯离去。
身后喊杀之声渐响，源氏追兵汹涌杀到。熊谷无奈，含泪道：“吾本不欲杀汝，但大队兵马业已赶到，吾不杀汝，汝必为他人所杀，届时还不知会受何等屈辱；索性由直实动手吧，日后定为你上香祭奠。”美少年从容道：“甚好，便请阁下取吾首级！”熊谷心中怜惜，持刀颤抖，然此事终须了结，只得一咬牙，流泪挥刀，割下敦盛首级。可怜少年公子，优雅无双，就此魂归幽冥。
熊谷直实后来打听到，那美少年原来就是修理大夫经盛之子——春宫大夫平敦盛，年一十七岁，乃京中上下都为之击节倾倒的风雅人物。熊谷本就厌倦杀戮，经此一事，向佛之心愈盛，终于9年后落发出家，法号“莲生坊”。
图18：平敦盛与熊谷直实
“幸若舞”中有以此故事为背景的名篇《敦盛》，描写熊谷直实战后回到一之谷，凭吊平敦盛，遇到了敦盛的鬼魂。敦盛之鬼魂为感谢熊谷，作了《敦盛》舞，并在舞后升天。
年后，为终结百余年战国乱世打下基础的大人物织田信长对《敦盛》舞尤为推崇、喜爱，此曲得到了更为广泛的流传。其中以“人间五十年”为首句的一节，比《敦盛》整曲更为世人所熟知。
佛教の世界观
“人间五十年”五字完整引用自佛典《阿毗达磨俱舍论》（简称《俱舍论》），“与下天相比，不过渺小一物”则有所引申、修改。
《阿毗达磨俱舍论》是佛教说一切有部论典。世亲菩萨在克什米尔学通说一切有部重要的阿毗达磨《发智论》、《识身足论》、《法蕴足论》等“一身六足论”及《大毗婆沙论》后，据其要义，并参考经量部之理论，不拘成说，循自己观点，归纳成颂，即《俱舍论本颂》；后来续作注释，合称《俱舍论》。
《俱舍论》被誉为佛教的“百科全书”；若能学好，可为深入三藏打下坚实基础，因而此论被普遍认作“聪明论”。在汉文化圈（包括日、韩），最为广泛接受的译本是玄奘三藏法师所译的30卷本。
大唐三藏法师玄奘所译《俱舍论》中第三品《分别世间品》中有颂：“人间五十年，下天一昼夜；乘斯寿五百，上五倍倍增。”这便是幸若舞《敦盛》中“人间五十年，与下天相比，不过渺小一物”一句的出处了。
图19：陕西西安大慈恩寺门前的玄奘法师像
《俱舍论﹒分别世间品》阐述的是以说一切有部、经量部为代表的“小乘佛教”的世界观。
《俱舍论﹒分别世间品》认为，“世间”由三界、五道（五趣）构成。“三界”即欲界、色界、无色界；“五道”（注）即地狱道、傍生道（动物）、鬼道、人道及天道（天神）。
与《俱舍论》的“五道”相比，更被广泛了解的“六道”，即在地狱、傍生、鬼、人、天五道之外，再加上阿修罗道。“六道众生”中，天、阿修罗、人称作三善道或三善趣，傍生（动物）、饿鬼、地狱则为三恶道或三恶趣。作为一个尚未获得解脱的生命体，在六道中此死彼生，轮回不止，即所谓“六道轮回”。
“阿修罗”梵文为Asura，直译为“非天”，系嗔心炽盛、易怒好斗、骁勇善战的一类神族，多次与以帝释天为首领的欲界天神恶战；但阿修罗也尊奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。佛经说阿修罗“男丑女庄严”，即男性阿修罗形貌丑恶，而阿修罗女却端妍美丽。阿修罗有美女而无美食，帝释天有美食而乏美女，两群神明相互妒忌，时时争战。古时常将战场称作“修罗场”。
“三界”中，在上的色、无色二界唯有天道，处于最下的欲界则五道俱全。
《俱舍论》颂曰：“地狱傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十，由地狱洲异”；长行释曰：“地狱等四及六欲天并器世间，是名‘欲界’”。即谓：欲界由八大地狱、饿鬼、动物、分布在四大洲的人、六欲天，加在一起总为二十大类。
“八大地狱”者，谓：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大叫地狱、炎热地狱、大热地狱、无间地狱。
“四大洲”者，谓：南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲。
“六欲天”者，由下自上为：四大王众天、三十三天（梵文音译：忉利天）、夜摩天、睹史多天（旧译“兜率天”）、乐变化天、他化自在天。
图20：以日本国宝——奈良兴福寺阿修罗像为原型的画作
四大洲中，北、西、东三洲之人的寿命都是固定期限的，其中“北俱卢洲”为最胜，人寿0岁，没有中途夭折之患；“西牛货洲”次之，人寿岁；“东胜身洲”再次之，人寿岁。而我们身处的“南赡部洲”最差，人寿百岁，中途夭折者甚多。
六欲天中，四天王天位于须弥山腰、三十三天位于须弥山顶，故名“地居天”；夜摩天以上的4天，居处已是距须弥山顶八万由旬的空中，故名“空居天”。
“四天王天”是诸天中位置最低的一层天，也是离人世间最近的天。佛典说，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，有四山头；四大天王各住一山、各护一天下，故称“护世四天王”，俗称“四大金刚”。即：
南方增长天王（梵文：Virūhaka），汉传圣像往往手持宝剑，剑有锋，谐音寓意“风”。天王负责守护南赡部洲，部众为食人精气、主梦魇的鸠盘荼等鬼。
东方持国天王（梵文：Dhtarāra），汉传圣像往往手持琵琶，可调音，寓意“调”。天王负责守护东胜身洲，部众为乾闼婆、紧那罗等。
北方多闻天王（梵文：Vairavaa），音译即“毗沙门”天王（注），四大天王中最受尊崇；汉传圣像往往右手持宝伞，寓意“雨”。天王负责守护北俱卢洲，部众为夜叉与罗刹。
西方广目天王（梵文：Virūpāka），汉传圣像往往手缠一条龙或蛇，龙、蛇身长，寓意“顺”。天王负责守护西牛货洲，是龙神的首领，部众为龙王等。
毗沙门天王圣像的左手基本手托佛塔，故有“托塔天王”之称。右手除持宝伞外，也常见吐宝鼠卧于手中，以此体现天王除军神外，还有的财神身份。毗沙门天王在中国最著名的化身为初唐名将李靖，后世将他衍为“托塔李天王”；日本最著名的化身则为前文提到人称“越后之龙”的上杉谦信；两人在两国各自被誉为“军神”。
《俱舍论﹒分别世间品》颂“人间五十年，下天一昼夜；乘斯寿五百，上五倍倍增”中所谓的“下天”，指的就是在诸天中位置最低的“四天王天”。
该颂的意思是：
四天王天的一日一夜，相当于我们人间50年，如此……30个日夜为一月、12个月为一年……乘以固定的岁，就是四天王天（即：下天）众生的寿命；相当于人间万年。
欲界往上的五天众生的寿命，则在四天王天基础上翻倍，每往上一级翻一倍：三十三天（忉利天）众生一日一夜，相当于我们人间年，寿命为固定的0岁……夜摩天众生一日一夜，相当于我们人间年，寿命为固定的岁……睹史多天（兜率天）众生一日一夜，相当于我们人间年，寿命为固定的岁……到欲界之顶他化自在天（欲界第六天）众生一日一夜，相当于我们人间1年，寿命为固定的1.6万岁。
须知这“第六天”他化自在天的1.6万岁并非我们人间的年月，而是以人间1年为一昼夜，乘以30昼夜为一月，再乘以12个月为一年，以此为基础乘上1.6万，便是该天众生之寿命；相当于人间92.16亿年。
图21：被称作“第六天魔王”的织田信长
上杉谦信一生奉行“大义”；日常“祝发披缁，不畜妻妾，不茹荤腥”，俨然是位秉持戒律的僧人；不光被尊为日本“军神”，经济上亦颇有建树。所以，说他是“护世天王”毗沙门的化身，实在是非常相应。尤其是49年的世寿，更是昭示了谦信公的来处：正所谓“人间五十年，下天一昼夜”，谦信公自律、守时，化身人间一昼夜足矣，驻世49年，准备、收尾须留1年余量……
织田信长的世寿也是49年，却得一个“第六天魔王”的诨号，实在不很恰当。人世间，哪怕得享高寿，与四天王天众生的万年比，不过“渺小一物”；而四天王天之众生，与五度“倍倍增”至92.16亿人间年寿命的“第六天”（他化自在天）众生相比，自然也不过“渺小一物”。
若问信长公之来处，多半也是四天王天的神明，化身到人世间，来终结百年乱世。
图22：光荣特库摩年度大作《仁王》中帅帅的“第六天魔王”织田信长
《敦盛》歌曰：
人间五十年，与下天相比，不过渺小一物。
看世事，宛如梦幻。
任人生一度，入灭即当前。
此即菩提种，懊恼之情，满于心胸。
……
放眼天下，海天之内，岂有长生不灭者……
人间悠悠50年，不过相当于诸天中位置最“下”的四天王天一日一夜；生而为人，哪怕得享高寿，与天神们相比，不过渺小一物。
看世事，宛如梦幻。
六道轮回，能投生为人不易。
既得以一度生而为人，活着时就应当保持清醒与觉悟：死亡就在眼前。
此等觉悟，即为获得解脱的“菩提种子”。
虽然明白此觉悟即“菩提种子”，但身为凡人，各种懊恼之情，还是会充满心胸。
……
那就放眼天下，看看海天之内，有谁是长生不灭的？
……
戚任伟年6月首发于《临山观海写真馆》
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