葡属印度的港口日常景象
作为中印度海岸上的普通港口城市，焦尔在漫长的历史进程中都没什么存在感。既无法同北方的印度河口或坎贝湾竞争，也没可能和南面的卡利卡特及科钦相提并论。因此，直到葡萄牙人着手建立自己的海权控制体系，才让焦尔得以从尘封已久的迷雾中探出脑袋。其最主要的目的，就是为堵截那些不向自己购买执照的穆斯林船只，定期派船队到该水域巡航。但因缺乏必要的基地支撑，总是无法获得理想效果。甚至早在年，就在这里遭遇了远征印度以来是首次海战失利。于是在年，葡萄牙人正式入驻焦尔，并在毗邻海岸与河口的位置构筑要塞。由于只是为监视航道和充当船队补给站，所以并没有值得称道的建筑规模。至于始终以土著人口居多的老城区，并不在岸防炮的火力覆盖范围之内。他们也继续保留原有的生活方式，不愿为无法确定的战争而投资防御设施。考虑到焦尔原本并不是什么战略重地，新的威胁又大都来自海上，这样的选择也似乎是无可厚非。年葡萄牙人就在焦尔输掉过重要海战
然而，16世纪中后期的世界，已经与过去的传统认知存有巨大偏差。至少在印度国王同盟筹划之处，焦尔就已经是艾哈迈德讷格尔苏丹国的既定目标。因为这里的防御水平非常有限，很容易通过重炮轰击等手段，就摧毁规模不大的要塞。即便无法迅速得手，也可以通过长时间的围困，逼迫缺衣少粮的守*乖乖就犯。最后，只要同盟的部队夺取焦尔，就能将南方的果阿同北方的第乌切断联系。进而逼迫葡萄牙人各自为战，无法迅速从海上进行来回增援。因此，当时的艾哈迈德讷格尔苏丹穆尔塔扎，决定由自己来亲自指挥这场伟大战役。为此，他不惜亲自部署了超过人的*队、头从各地搜罗来的大象和38门重型攻城炮。负责领导具体作战的指挥官，分别是来自奥斯曼帝国的高级顾问鲁米汗和原籍埃塞俄比亚的大将法拉特卡。他们都有非常丰富的实战经验，知晓如何策动大规模部队实施攻坚作业。此外，还有约人的海盗舰队，会从南方的卡利卡特赶来汇合。他们将是从海面困死要塞守*的关键所在。焦尔因位于中印度海岸所以在战略上相对孤立
数量有限的新援亲手组建印度国王同盟的穆尔塔扎
由于几大印度本土势力的蠢蠢欲动，葡萄牙人也在年末开始预防性备战。原本的要塞队长安德拉德，决定提前对居民区实施大规模疏散工作。因此，有不少土著居民提前逃到附近区域暂避。生活在堡垒周边的欧洲裔妇女儿童，也陆续登船撤往果阿避难。等到当年10月，马斯卡伦和麾下的名援*匆匆抵达，焦尔已基本是一座空城。考虑到原本的堡垒规模太小，马斯卡伦立即下令在城区附近构筑防线。在名葡萄牙士兵和印度仆从的共同努力下，焦尔很快就被多层壕沟+胸墙的工事被包裹起来。许多看起来是多余的房屋，也被施工队一并铲除。而原本的修道院，因是典型的欧式砖墙建筑，所以被加固为前线指挥部。依然留在当地的5艘加莱桨帆船和11艘商用大帆船，也被分别部署到港口和城市东面的河道当中。在即将展开的大战中，她们既会是移动的火力发射点，同时也要充当土木工事的另类补充。至此，除北面的沼泽区域外，焦尔城周边的防务态势都大为改善。17世纪初的焦尔要塞地图
到了当年的12月15日，穆尔塔扎的首批先头部队开始接近焦尔。在埃塞俄比亚大将法拉特卡的率领下，很快同负责外围警戒的守*展开交火。虽然是有备而来，但苏丹的士兵还是普遍缺乏单兵火器。除名靠重金招募的外籍佣兵外，基本还在用各类传统弓箭作战。这主要就是因为该区域只有焦尔级别的小型口岸，难以毗邻果阿的盟友辖区相比。葡萄牙人则为筹备料想之中的苦战，几乎给每位火枪手都配发了胸板甲。因此，进攻者很快在小规模交锋中被击退。然而，穆尔塔扎并不为前哨战的失利而感到担心。因为在之后的数天时间里，他的大*才会慢慢抵达预设战场。其中不乏那些世代受封于当地的突厥武士和前些年才登陆印度的土耳其火器部队。加上更多从波斯、阿富汗、埃塞俄比亚山区慕名而来的亡命之徒，足以在任何情况下赢得旷野交锋。虽然有很多人是骑兵，不适合执行攻城任务，却可以借机肆虐焦尔城附近的广袤田庄，断绝守*从陆上获得补给的所有可能。由印度教封建主派来的大象和船只则是非常优秀的后勤运输单位。至于同样以印度教徒居多的苦工群体，也为一代雄主提供了近乎免费的无限劳动力。位于印度中部的艾哈迈德讷格尔苏丹国
残酷的绞肉机式消耗源自奥斯曼土耳其的重型攻城炮
年12月21日，穆尔塔扎下令对焦尔城实施首次大规模强攻。由鲁米汗指挥的炮兵部队，已经在城市东面构筑了射击阵地，足以将硕大的炮弹直接射入城中。同时，超过名骑兵策马北上，直扑孟买岛附近的另一座独立小要塞。但真正的主角，还是要从沼泽区进行突击的数万名步兵。显然，这位突厥化国王低估了守*势力。因为葡萄牙人在先前2个月的土木作业中，已构筑起足够应付重炮轰击的各类临时工事。彼此之间都有战壕相通，丝毫不存在兵力分散问题，更不担心有大量抱团的士兵会因一次命中而全体归西。在将原本游弋于水面的桨帆船疏散后，就几乎不存在什么可以损失的有生力量。只需要安排炮手定期回应，就拖住了敌*的庞大火力支援队伍。如此一来，大部分枪手都可以云集到防线北端，以密集的排射狙杀印度步兵。后者自然因通道的空间狭窄而损失惨重。虽然一度靠堆砌数量而形成短暂突破，却还是在推进到修道院附近后，被击中反击的守*给重新碾了回去。死守阵地的葡萄牙火枪手
与此同时，那名突厥骑兵也抵达了孟买附近的卡兰贾要塞。但他们的攻城手法更加拙劣，几乎只能靠展示马术、步行射箭与集体咆哮等方法进行尝试。镇守当地的40名葡萄牙火枪手，只需安稳躲在墙内开火即可。最后还是因不得要领而被迫走人，靠着劫掠乡间的方式弥补自身损失。此后，鲁米汗开始调整穆斯林炮兵的投射方向，将主要精力用于夹攻城市的防线北部。经过数日的不懈努力，终于在年的1月10日，将构筑在那里几座土木碉堡摧毁。法拉特卡也一直在指导苦力们成为临时工兵，用挖掘直线坑道的方式前进，尽量回避葡萄牙人的枪炮射击。后者因为兵力不足，无法派人冲上去发动肉搏占领。于是便开掘出更深的反地道，用埋放的火药将对方直接炸上天。但日益升级的交火频率，还是让队伍的损耗也逐步增加起来。在很难获得更多援助的情况下，这类残酷消耗往往对数量较少的一方非常不利。来自中印度的突厥化*户后裔
进入当年2月，让围攻者期盼已久的海上支援终于抵达。那是由30艘中小型桨帆船组成的卡利卡特舰队，并且在几乎无人阻拦的情况下悄悄抵达。但根据同盟双方的协定，这支编队应暂时放下必要性有限的单纯封锁，转而深入内河去同穆尔塔扎的陆*汇合。因为只有这样，才能让围攻者发挥数量优势，直接将大批士兵从水路运抵焦尔城区。于是，卡利卡特人便选择在夜间活动，让多艘战舰从处于停泊状态的葡萄牙船队边溜走。等到守*察觉并开炮射击，也只是将几艘最小的敌舰驱逐到外海。然而，印度同盟*的胜利会师，并没有能加强自身的攻坚能力。马斯卡伦很快抽调部分士兵上船，主动向侥幸得手的卡利卡特人发起挑战。由于加莱桨帆船的吨位、火力和运载能力更强，很快在空间有限的河道中获得优势。印度水手根本无法利用数量优势，迂回到侧后方实施包围，只能在正面硬扛的过程中遭重炮轰击。所以很快就蒙受了巨大损失，转身逃到岸边的土耳其炮兵阵地中寻求庇护。此后也一直留在原地，不敢再轻易驾船出动。在城区内坚持战斗的葡萄牙守*
艰难的防御胜利欧洲画家笔下的葡萄牙加莱桨帆船战舰
年2月底，沉不住气的穆尔塔扎再度下令展开全面进攻。更多印度苦力被强行逼上前线充当炮灰，而身后的土耳其人也继续有条不紊的用弹药摧残整片焦尔城区。在这种连续不断的车轮拉锯战中，葡萄牙人的伤亡数字也已上升到，超过了守*队伍的50%比例。因此，围攻者断定这是最为有效的胜利之道，并在之后的2个月内加以复制。然而，在同盟阵营里的许多聪明人看来，艾哈迈德讷格尔*队实际上已败相毕露。首先就是因为付出代价太过敖昂，每天都需要为供养大*而消耗着海量物资。但本地区内的可搜罗给养，已经在2个多月内被基本清空。依赖船只与畜力的远程运输，也只能缓解眼前危局，不是维持人员士气的长久之计。其次，焦尔的守*始终斗志高昂，没有任何慌乱迹象。再者，印度洋水域的禁航期，很快就要随季风的转向而结束。这让葡萄牙人可能从其他地方派来舰队实施援救。最后，就是完全类同的局面，也在南方的果阿战场上演。穆尔塔扎的宏大行动完全是在依赖海量农民充当苦工
于是，卡利卡特人抢先选择跑路。他们利用来时相同的办法，悄悄在夜间驾船躲过守*监视，一溜烟的冲出河口而去。其后，部分为穆尔塔扎服务的印度船主也纷纷登岸撤离。留下无需看守的船只搁浅在岸边，并被偶尔出城偷袭的葡萄牙人悉数烧毁。这些接连不断的逃跑事件，也引得全*上下都人心浮动。即便还有许多无能为力的苦工被迫留下，也只是在静候战事的彻底结束。4月11日，已是强弩之末的围攻者，对焦尔全城进行了最后一次大规模炮击。这次，土耳其又成功炸毁了几座土木碉堡，并击沉了停泊在港口的指挥官座舰。然而，这些成果还是不能帮己方士兵突破防线。那些自愿留下来守城的本地仆从，也从未有放弃葡萄牙宗主的背叛想法。这让整场战役彻底陷入了无尽死循环，继续拖拖拉拉到雨季来临。大量倾泻的自然之水，让穆尔塔扎的营地愈发狼狈。不断从果阿等葡萄牙据点开来的船只，则预示着守*根本没可能因后勤问题而选择屈服，反而在慢慢恢复兵力。准备发起反击的葡萄牙火枪手
最终在6月29日，印度人照常对守城防线的据点实施突击。这次，他们不仅没能靠数量逼退葡萄牙守*，反而让彻底暴怒的对方一路追杀回自家营地。之后的6小时内，整支艾哈迈德讷格尔*队都出现了连锁反应。他们先后丢到了数个步骑兵的营地，用于攻城的火炮也被悉数夺走。残部只能跟随君主拔营，到更远一些的位置上暂作停留。穆尔塔扎又咬牙坚持到7月24日，终于同意撤*，并向焦尔城内传递了停战邀请。至此，这场耗时达8个月之久的围攻战，才以守城者的彻底胜利告终。从某种意义而言，这次围攻失败就等同于宣告印度同盟战争的结局。因为焦尔并非果阿级别的区域首府，也不是第乌、科钦或坎诺拉尔一类的重要堡垒。亲临前线的穆尔塔扎，却是整个联盟的始作俑者。虽然冲突还会在不同区域持续数年，但主心骨的提前被重创，也基本为整体趋势定下了基调。我爱你中国我爱中国我爱共产*人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰*道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。青赤*，及黑白。此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当师叙，勿违背。斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。礼乐射，御书数。古六艺，今不具。惟书学，人共遵。既识字，讲说文。有古文，大小篆。隶草继，不可乱。若广学，惧其繁。但略说，能知原。凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀扬。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系，知始终。自羲农，至*帝。号三皇，居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周武王，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。北元魏，分东西。宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。舆图广，超前代。九十年，国祚废。太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。清世祖，膺景命。靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录。通古今，若亲目。昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。晏虽幼，身已仕。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满赢。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。译文人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，那么到老的时候都很难有所作为的。玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。东汉人*香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。“弟”通“悌”，尊敬友爱。人生急当首务者，莫大于孝悌，故人事亲事长，必要尽其孝悌。孝悌乃一件大事。其次一等，多见天下之事，以广其所知，多闻古今之理，以广其所学。知十百千万之数为某数，识古今圣贤之事为某文也。中国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。还应该知道一些日常生活常识。三才指的是天、地、人三个方面。三光就是太阳、月亮、星星。三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。春、夏、秋、冬叫做四季。季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。东、南、西、北，做“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。“五行”，就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。太阳行走的轨迹叫做*道，大地所在的平面位于中间，这个平面叫做赤道。根据中国古代天圆地方的宇宙观，不知道地球是球体，所说的赤道应该就指的是所生活的平面。地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“*道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。中国是地处地球的东北边。中国直接流入大海的有长江、*河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则作为处事做人的标准，社会就会永葆祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高粱，这些是日常生活的重要食品。在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。高兴叫做喜，生气叫做怒，伤心叫做哀，害怕叫做惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫做欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。青色、*色、赤色、黑色和白色，这是中国古代传统的五行中的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。在平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辨出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。中国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、黏土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。中国古代把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生自己本身，自己生儿子，儿子再生孙子。由自己的儿子、孙子再接下去，就是曾孙和玄孙。从高祖父到玄孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现已经没有人能同时具备了。在六艺中，只有书法现今社会还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。中国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。假如想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载有关孔子言论的一部书。《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。作《中庸》这本书的是孔伋，“中”是不偏的意思，“庸”是不变的意思。作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。周公著作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，值得去朗诵。由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实*治的褒贬以及对各国善恶行为的分辨。三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，这些是解释《春秋》的书。经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本末因果。五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。自伏羲氏、神农氏到*帝，这三位上古时代的帝王都能勤*爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。*帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，人人称颂。夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。汤朝征讨夏朝，定国号为商，过了六百多年，直到纣的灭亡。周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长，前后延续了八百多年。自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争的局面。汉高祖打败了项羽，建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到了孝平帝时，就被王莽篡夺了。王莽篡权。改国号为新，天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，东汉延续四百年，到汉献帝的时候灭亡。东汉末年，魏国、蜀国、吴国争夺天下，形成三国相争的局面。后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马炎篡夺了帝位，建立了晋朝，晋又分为东晋和西晋两个时期。晋朝王室南迁以后，不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时期。南朝包括宋齐梁陈，国都建在金陵。北朝则指的是元魏。元魏后来也分裂成东魏和西魏，西魏被宇文觉篡了位，建立了北周；东魏被高洋篡了位，建立了北齐。杨坚重新统一了中国，建立了隋朝，历史上称为隋文帝。他的儿子隋炀帝杨广即位后，荒淫无道，隋朝很快就灭亡了。唐高祖李渊起兵反隋，最后隋朝灭亡，他战胜了各路的反隋义*，取得了天下，建立起唐朝。唐朝的统治近三百年，总共传了二十位皇帝。到唐昭宣帝被朱全忠篡位，建立了梁朝，唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的梁相区别，历史上称为后梁。后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期，历史上称作五代，这五个朝代的更替都有着一定的原因。赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位，建立宋朝。宋朝相传了十八个皇帝之后，北方的少数民族南下侵扰，结果又成了南北混战的局面。北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝，建立了元朝，重又统一了中国。元朝的疆域很广大，所统治的领土，超过了以前的每一个朝代。然而它只维持了短短九十年，就被农民起义推翻了。元朝末年，明太祖朱元璋起义，最后推翻元朝统治，统一全国，建立大明，年号洪武，定都在金陵。到明成祖即位后，把国都由金陵迁到北方的燕京。明朝共传了十六个皇帝，直到崇祯皇帝为止，明朝就灭亡了。明朝末年，宦官专权，天下大乱，老百姓纷纷起义，以闯王李自成为首的起义*攻破北京，迫使崇祯皇帝自杀，明朝最后灭亡。清*入关后，清世祖顺治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混乱局面，使得老百姓可以重新安定地生活。顺治皇帝以后，分别是康熙、雍正、乾隆和嘉庆四位皇帝，在此期间，天下太平，人民生活比较安定，国家也比较强盛。清朝道光、咸丰年间，发生了变乱，英*挑起鸦片战争。英法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联*，直攻北京。同治、光绪皇帝以后，清朝的国势已经破败不堪，当传到第九代宣统皇帝时，就被孙中山领导的辛亥革命推翻了。孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝*府的统治，废除了帝制，建立了宪法，成立了中华民国*府，孙中山任临时大总统。以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史，通过对历史的学习，可以了解各朝各代的治乱兴衰，领悟到许多有益的东西。中国的历史书虽然纷繁、复杂，但在读的时候应该有次序：先读《史记》，然后读《汉书》。第三读《后汉书》，第四读《三国志》，读的同时，还要参照经书，参考《资治通鉴》，这样就可以更好地了解历史的治乱兴衰了。读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料，了解古往今来事情的前因后果，就好像是自己亲眼所见一样。从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样的圣贤，尚不忘勤学。宋朝时赵中令——赵普，他官已经做到了中书令了，天天还手不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高官，而忘记勤奋学习。西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。东汉的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书。他们两人家境贫苦，却能在艰苦条件下继续求学。汉朝的朱买臣，以砍柴维持生活，每天边担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持读书。唐宋八大家之一的苏洵，号老泉，小时候不想念书，到了二十七岁的时候，才开始下决心努力学习，后来成了大学问家。像苏老泉上了年纪，才后悔当初没好好读书，而我们年纪轻轻，更应该把握大好时光，发奋读书，才不至于将来后悔。宋朝有个梁灏，在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题对答如流，所有参加考试的人都不如他。梁灏这么大年纪，尚能获得成功，不能不使大家感到惊异，钦佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候，立定志向，努力用功就一定前途无量。北齐有个叫祖莹的人，八岁就能吟诗，后来当了秘书监著作郎。另外唐朝有个叫李泌的人，七岁时就能以下棋为题而作出诗赋。他们两个人的聪明和才智，在当时很受人们的赞赏和称奇，我们正值求学的开始，应该效法他们，努力用功读书。在古代有许多出色的女能人。象东汉末年的蔡文姬能分辨琴声好坏，晋朝的才女谢道韫则能出口成诗。像这样的两个女孩子，一个懂音乐，一个会做诗，天资如此聪慧；身为一个男子汉，更要时时警惕，充实自己才对。唐玄宗时，有一个名叫刘晏的小孩子，才只有七岁，就被推举为神童，并且做了负责刊正文字的官。读书学习，要有恒心，要一边读，一边用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。刘晏虽然年纪这么小，但却已经做官来，担当国家给他的重任，要想成为一个有用的人，只要勤奋好学，也可以和刘晏一样名扬后世。狗在夜间会替人看守家门，鸡在每天早晨天亮时报晓，人如果不能用心学习、迷迷糊糊过日子，有什么资格称为人呢。蚕吐丝以供做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。要在幼年时努力学习不断充实自己，长大后能够学以致用，上替国家效力，下为人民谋福利。如果为人民做出应有的贡献，就会得到赞扬，自己的父母也可以得到荣耀，给祖先增添了光彩，也给下代留下了好的榜样。有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，但应该教孩子精于读书学习，长大后做个有所作为的人。反复讲了许多道理，只是告诉孩子们，凡是勤奋上进的人，都会有好的收获，而只顾贪玩，浪费了大好时光是一定要后悔的。来源：冷炮历史
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