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城隍祠，又叫城隍庙，和崇圣祠、名宦祠、乡贤祠一样也属于公祠，但不同的是，城隍祠里供奉的不是许多人，而只特供城隍一个人。
城隍，原本不是人，也不是神，而是指护城河。古代的城市不像现在，古代的城市大多是用高墙深堑围起来的。高墙最初是用土夯筑而成，称作“城”；墙外环以深堑，堑里有水则称“池”，没水则称“隍”。故过去常用城池代表城市，用城隍代指护城河。到后来，经山水崇拜的演变，护城河才逐渐成为空泛的神，继而又变为具体的人，最后成为世世代代中华民族普遍信奉的人神一体的地方城市保护神。
传说在南北朝时期的北齐文宣帝天保六年（公元年），北齐与梁朝在荆州一带对抗，北齐大将慕容俨镇守郢城。郢城曾是春秋时期楚国的国都，就是现在湖北荆州江陵县境内的纪南城。梁朝*队水陆并进，四面围攻，情况紧急。士卒惊慌不安，将领束手无策。万般无奈，慕容俨只好顺应士卒心理求助神灵。刚好城中有座城隍庙，平常香火很旺盛，慕容俨急忙前往祷告。令人意想不到的是，城隍神竟然立即显灵，骤然间就风涌波翻，冲开了梁*的水上封锁，郢城转危为安。从此，城隍信仰大为扩散，城隍信仰遍及江南。
也许城隍信仰最初只在江南流行，所以唐朝立国之初的祀典里并没有城隍祭祀的规定。但是到了唐朝中期，城隍信仰逐渐兴盛起来，不仅南方的城隍祭祀已成习俗，连北方的京城、州县都建起了祭祀城隍的祠庙。此后城隍信仰历代沿袭，宋代将城隍祭祀编入国家祀典，元代开始对部分城隍神封号赐爵，明清两朝则达到巅峰。明太祖朱元璋上台的第二年，就诏令全国，都城须设都城隍，府城须设府城隍，州城须设州城隍，县城须设县城隍。还给各地城隍统一规定城隍的封号名称、爵位等级、品级档次。如都城隍封爵号“监察司民城隍威灵王”，正一品；府城隍“监察司民城隍威灵公”，正二品；州城隍“监察司民城隍威灵侯”，正三品；县城隍“监察司民城隍显佑伯”，正四品。
在清朝，城隍更是俨然朝廷派往阴间的地方官，有着与阳间同级官员的职权。如都城隍相当于管理省一级*务的巡抚，府城隍就相当于当地的知府，县城隍等同于阳间的县令。不仅官职如阳间，还配有文武判官、日夜游侠、枷锁将*等辅吏以及相关的附设机构，诸如阴阳司、纠察司、财禄司、奖善司、罚恶司、注寿司什么的。少的有3司、6司，多的竟有24司、36司。反正阳间人的一举一动，事无巨细，包括品行的善恶，业绩的优劣等等，都逃不过城隍的监督。所以阳间人不仅平民百姓怕城隍，就连*府官员都对城隍心怀敬畏，每每新官莅临一地任职，上任之前就得到城隍庙里住上一晚几晚，以求梦中得到城隍指示，当地有哪些悬而未决的案子。上任第一天还得到城隍神前祭拜，祈求城隍神给予密切配合，共同把当地治理好。
城隍原本就是一尊神，并不是具体的人，但从唐中期开始，各地城隍便开始由人来充当，这些堪称城隍的人多由本地官府或百姓推荐，朝廷予以认定赐封的，一般是当地对国家对民生有着巨大贡献的贤达忠良。而且一经确立，除非少数情况，一般是历代不变的。例如高安的城隍神就是个有功于朝廷、有功于高安，名叫应智顼的贤达，且从唐朝初立至清朝末年都没有更换过人选。
应智顼，又名应贯文，号文峰，高安华林人，南北朝时期的陈朝太建元年（公元年）正月29日午时出生，后成长为隋末唐初高安的一大护城英雄。
隋朝末年，正是个改朝换代的年代。“天下盗起，称公称王，黎民百姓，悉被鱼肉”。当时江西造反最猛的就是鄱阳人林士弘，他见隋王朝大势已去，便想与李渊争抢天下。大业十二年（公元年），他起兵称霸江南，夺取豫章（今南昌），自称帝王。接着扩充地盘，向西进攻建成（今高安）。据说当时“寇众如海”，眼看高安城将如“孤舟小叶”，已经年过50的应智顼正在华林书院与兄弟一起习文讲学，闻讯后也不管他是反隋还是拥唐，只要侵犯家乡就不行。所以立即在华林聚集义兵，飞速进城，准备抵抗，以保高安山河不陷落他人之手。
在敌兵进入高安地界后，他派人佯作向导，告诉敌兵高安是个凶险之地，光地名听起来就有点骇人，如五百港、死马岗、乌泥湴、流沙湖等等。他还将山里藏有*蜂的橘子摘来送给敌兵，结果敌兵剥食时被蛰死蛰伤多人。又派人赶制了特大号鞋子到敌兵营地叫卖，让敌兵以为建成人脚大身高而心生畏惧。当敌兵进至离城五里的连锦河边，应智顼亲自据河布下兵阵。身高七尺，满脸胡须，相貌唬人的应智顼屹立在河上唯一的进城石桥之上，怒目面对敌兵，引剑叱水，流往锦江的河水竟然应声而止。
此前就被高安怪地名、*蜂橘、大号鞋弄懵了的敌兵见状吓得扭头就跑，再也没敢来打高安的主意。而不久，李渊大*南下，应智顼又配合唐*剿灭了林士弘残余。应智顼不仅保了高安百姓，还帮助李渊平定了江南。五年之后，战火平息。公元年，李渊建立的唐朝开始走上正轨，李渊派安抚使李大亮到江南安抚奖励有功之人，其中高安的应智顼就是朝廷安抚的重要对象之一。
唐朝对高安和应智顼的奖励是很重的，不仅以应智顼“靖民安邦”之功招抚应智顼，还将高安升格为州，统辖高安及周边的万载、宜丰、上高，另加一个新设立的华阳县。州治定在高安县城，州名就根据他所立之功称为靖州，委任应智顼为靖州首任长官——刺史。设州之后，县制不变，只是原县名“建成”与太子李建成同名，有犯大忌，必须改名。改什么好呢，李大亮见县衙之地“似高而安”，于是改名为“高安”。从此，州、县同城的盛誉与应智顼助唐而赢州的功劳载入了高安史册。
当了刺史的应智顼保民护土的秉性未改，在任期间，他体恤民情，勤于*事，深受百姓敬仰。他还曾在米岭脚下的深潭里为民铲除一头金毛赤尾、作怪害人的牛怪。不久府署后的山顶上凤凰集聚，大有祥瑞之象，于是人们将此山叫做凤山，对应智顼更加崇敬拥戴。不到三年，随着筠州的撤销，应智顼被派往袁州（今宜春市）当刺史。唐贞观三年（公元年），此时的应智顼正好年入花甲，致仕回到高安。有一日，一位砍柴人在凤山五龙岗上发现一个头戴襥冠，身着蟒衣的人坐在一块巨石上垂头闭目，上前一看，发现竟是应智顼盘腿坐逝。
应智顼去世后，朝廷闻讯即追赠他为尚书左仆射，州人则纷纷商议要为他建祠立庙。最先为他建祠立庙的是他的家乡百姓。他家原住华林山，起义时曾在华林山顶扎寨为营，后称华林寨。华林寨西有个叫云门寺，又叫云峰寺的地方，据传曾有应智顼的旧宅，家乡人便因地制宜将他的旧宅改为祠庙以利祭祀。
唐元和六年（公元年），各地大兴城隍祭祀，要求推举合适人选充当地方城隍，应智顼正是高安城隍最恰当的人选。因为他是高安城的第一任高官，高安城也是从他手里才诞生的。虽然此前高安已在西汉建立之初就已设县，但到唐朝刚建立时，高安县治所在地并无城池迹象。是唐王朝将高安升格为州，并任命应智顼为首任州刺史后才开始构筑起新的城池。所以州*府上报应智顼为高安的城隍，并在府治西侧他去世的五龙岗上建了州城隍祠。
元和九年（公元年），华林洪城人，曾任唐朝国子监祭酒的幸南容退休归家后，也在自己创办的私家书院桂岩书院旁边为应智顼建了一座城隍庙。幸南容去世后，洪城人将幸南容与应智顼一道祭祀，改为“二贤庙”。
根据各级*府都得建造城隍祠的规定，州衙要求县里也应为应智顼建一座城隍庙。但当时的高安县不知是财力不足还是没有地方可建，县里并没有遵令建庙，而是因陋就简将应智顼神像安于仁济石桥（今高安大桥）桥头下的一座旧庙里。直到清顺治十六年（公元年），才由知县王奎龄在县治左（今七一四路中段）新建了一座县城隍祠。
应智顼当了城隍后，可谓风光无限，香火不断。人们称他在生能靖乱宁人，死后能御灾弥患，大凡地方水旱蝗灾，疾病瘟疫，百姓向他叩拜总是有求必应，十分灵验。于是民告于官府，官府报于朝廷，朝廷便对他屡屡加封，唐代他被尊为“应天贤圣”；北宋宣和六年（公元年），朝廷为他赐题匾额“利贶建成”；元代他受封“忠显灵王”；明代他被称为应侯；清代除每年八月初二为他的专祀日以外，每年的春秋两祭，还享受与社稷、风云雷雨山川之神同时祭拜的大礼。
城隍祠建成以来，由于岁久失修或兵灾战祸，历朝多有维修或重建。最主要的重修，府城隍祠曾于清乾隆四十九年（公元年）和同治八年（公元年）两次重修。县城隍祠也于清乾隆五十三年（公元年）和咸丰（公元年）有过重修。但自抗战爆发，日本*子侵占高安被毁之后就再也没有重建过。新中国成立后，城隍信仰已无市场，昔日的府城隍庙遗址被改建为人民大会堂，后为市委*校所取代。年旧城改造，连市委*校也被拆了。县城隍庙遗址早就变成了北门新村，同样，在年的旧城改造中，北门新村也没了。
本文完
来源：高安寻古
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